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三公子
楼主 LV7 2016-11-23这本书的最初议题在于提出马基雅维利和自由主义的关联关系，其实在这里也基本可以知道作者已经尝试证明，今天的自由主义并非拥有一个纯洁无暇的起点，而是诞生于马基雅维利的思想改造，带有着马基雅维利对古典政治哲学思想的反叛和巅峰基督教教义的原罪。"自由主义是像今天的自由主义乐于相信的那样，拥有自己的起点，与马基雅维利无关，还是经过了马基雅维利的过滤，在得出自己的相反的结论的过程中，从政治必然性中学到了教训。自由主义是有着纯洁无暇的起点，还是诞生于原罪或反叛，从而使其良心染上了洗不清的污点"
曼斯菲尔德在“隐秘性”此小结的分析深深地震撼了我，这种震撼来源某种被事实真相的恐怖。一直以来对于“阴谋”这个词语我不屑一顾，认为只是个人达成其不可告人目的的卑鄙手段，必然可以找到更光明正大的方式。然而曼斯菲尔德从“执行权”的角度切入，深入地分析马基雅维利心中的“执行”，发现在马基雅维利那里 执行跟阴谋强烈地关联在一块，甚至可以说对于关系共同福祉的最重要事务，执行就是阴谋。因此，曼斯菲尔德总结到，在马基雅维利那里执行的行为绝不温和、驯服，而是隐秘的险恶。“执行的行为是何等险恶，可以从一个事实中看出，在《论李维》艺术中，‘执行’一词出现最密集的地方，是篇幅甚长的讨论阴谋的一章，即第三卷第六章（全书出现了六十次，其中有四十次出现在这一章里）”，因此马基雅维利的执行是一件险恶的事情。
而接下去曼斯菲尔德分析《君主论》和《李维史论》，道出了马基雅维利隐而不发的一个观念，那就是政治与阴谋乃是天生的双生子。“阴谋不仅用来对付君主，也被君主用来对付祖国”，而君主用来对付祖国的意思，真真正正地形成 了一种恐怖，初次阅读震撼到了我，对于马基雅维利那里发现的“执行”确实是如此面目狰狞、丑陋不堪，让人可怖的存在，难道这真的是自由主义宪政思想的原罪与发源？“不受统治的欲望造成了不愿面对事实、不愿面对必然性。政府承担着一项暧昧的任务，为了人民的生存，要让他们了解必然性；为了他们保持愉快和天真，又要向他们隐瞒必然性。我们知道，马基雅维利的“药方”是使政府看上去来自于人民，这使他们受到的“伤害”仿佛是自己造成的。为此就需要行骗和搞阴谋，它们不仅是一种只有在最严重的紧急状态下才可以由可靠的人加以运用的不可告人的险恶手段，而且是一种即使不合常规也普遍可用的手段，要毫不迟疑或毫无顾虑地加以运用。”
根据这样的思路，大部分的人民既不愿被统治，又不愿面对必然性，那么“阴谋”只能成为执行的必然选择，阴谋也绝不是在最严重、特例出现的统治技艺，而是在常规状态也必须施用对人民必要的“安定剂”“强心针”，为了共同福祉，马基雅维利的执行必须要用阴谋的办法实现，因此曼斯菲尔德做了如下的总结： "马基雅维利认为阴谋是一切政治的基础，就此而言，我们再次看到了他和亚里士多德的一个根本差别，后者认为友情决定着正义和一切政治。"
马基雅维里说，搞阴谋的要么是一人，要么是多人。他接下来又说，如果只是一个人，那就算不上阴谋，它不过是一种“杀死君主的坚定意图”。正确地说，阴谋涉及不止一个人，他们共同分享一种秘密或知识。阴谋家之间的关系绝不是朋友关系，因为人们在判断别人对自己的友爱时，通常会自欺欺人。你切不相信这种友情，除非你验证过它，而这种验证是最险恶的事情。职是之故，至少一般而言，阴谋家之间的关系必然是君主与执行人之间的关系，而不是平等的人之间的关系。执行人或秘书可能比君主更有本领，所以到底是谁在利用谁，并不那么清楚。但是，这种关系中的不平等依然如故。
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