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驳马基雅维利
弗里德里希二世 试读
《驳马基雅维利》乃弗里德里希二世于登基成为普鲁士国王前夕完成,同年年底,他于登基后立刻挥兵西里西亚。全书共二十六章,与马基雅维利《君主论》的章节数对应,逐章批驳这位佛罗伦萨的“邪恶教诲师。由于在该书写作和出版前后,弗里德里希二世与法国哲人伏尔泰持续保持密切书信往来,所以,该书一直以来被视为启蒙思想或开明绝对君主制思想的体现。然而,弗里德里希二世登基之后迅速的出兵举动,往往被同时代人和后人解读为这位君主的前后不一或者作者自己就是马基雅维利的好学生,这也使他长久以来饱受诟病。 不过,读者也许可以在该书(尤见第26章)找到弗里德里希二世早已为自己写好的答辩词。为了突出弗里德里希二世如何政治地进行哲学思考,中文编译者又选了其早年的一篇哲学对话(1738)和一篇论立法的文章(1750)。另外还选译了其传记作者、史家贝尔奈(A.Berney)的一篇旧文,帮助我们理解政治史与王者教育的关系。
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比较哲学与比较文化论丛(第16辑)
吴根友 试读
本书是学术连续出版物《比较哲学与比较文化》的第16辑,该刊由湖北省人文社科重点研究基地“比较哲学与文化战略研究中心”和武汉大学哲学院联合主办,以倡导和推动比较哲学与比较文化研究、促进中西文化对话与融通为宗旨,致力于对中外比较哲学与比较文化的历史、概念、命题、理论、思潮、事件、研究方法论、研究动态等领域的研究,研究范围还包括中外哲学史上哲学家的比较思想与学术研究,以及借鉴西方理论与方法,对中国传统思想展开新的阐释。本辑收文14篇,是相关最新研究成果的结集出版。
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论瓦格纳与马勒
阿多诺 试读
本书收录了20世纪中期世界最具影响力的哲学家、社会学家和音乐学家阿多诺的两篇重要的音乐美学专著:《试论瓦格纳》与《马勒——一种音乐的面相》。前者是阿多诺写作的第一部音乐美学专著,而后者则属于他的晚期作品。《试论瓦格纳》作为一部极具争议和启发性的美学批评,也是欣赏理解瓦格纳作品的必读书目。它以犀利的笔触突破了音乐与社会、人性与文化的界限。在阿多诺的笔下,这位19世纪最伟大的作曲家不是圣贤也不是天才,而是一个艺术“案例”:一个革命者、逃亡者、浑身腐朽习气的市民阶级艺术家,“在命运面前卑躬屈膝”。 阿多诺借此既要揭露瓦格纳,又想救赎瓦格纳。他通过瓦格纳直指19世纪德国社会的种种弊端,又试图在其中寻觅现代文化产业的种子。而在《马勒》中,阿多诺则对他个人最推崇的音乐大师马勒给予了极高评价。他把复杂庞大的马勒交响曲用最敏锐的听觉细细掰碎,一点点讲述给他的读者。而正是这本小册子,使当时在作曲界尚未扬名的马勒在去世五十年后,重新赢回了人们的兴趣,最终被承认为世界级的大师。
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大地上的尺规:历史、科学与艺术的现代哲学剖析
巫怀宇 试读
哲学之使命在于揭示我们赖以理解世界的那些普遍构造,作为世界构造中最为坚实的部分,它们的力量常是日用而不知的。诸力量经由理性知其界限,并将自身区分于原理上相异的其他力量;诸理性经由哲学知其界限,并将自身区分于原则上相异的其他理性。 本书的每篇文章都力图展示一些确定的原则,以及这些原则之间的相互关联;同时,每篇文章中都有相当篇幅是关于人类不可能清楚明白地知道什么,或哪些词汇不可能被有意义地使用。因此本书既展示了一些坚固的语义和确定的原则,也为确定知识的领域划出了界限;对界限的勾画即是对其外的留白的勾画,因此也肯定了人类的可能性与自由。
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中国哲学与西洋科学:黄海化学工业研究社附设哲学研究部特辑(一九四六年)
熊十力 试读
黄海化学工业研究社附设哲学研究部《特辑》,系一九四六年作者在四川乐山五通桥编定印行,其中讲词又题《中国哲学与西洋科学》。
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新唯识论(删定本·卷中)
熊十力 试读
本书系作者于一九五一年底至一九五二年删节《新唯识论》语体文本而成,一九五三年印出。此据一九五三年印本整理。作者在是书中坚持了他一贯的“体用不二”思想。本书为中卷。
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新唯识论(删定本·卷下)
熊十力 试读
本书系作者于一九五一年底至一九五二年删节《新唯识论》语体文本而成,一九五三年印出。此据一九五三年印本整理。作者在是书中坚持了他一贯的“体用不二”思想。本书为下卷。
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破破新唯识论(一九三三年)
熊十力 试读
《破破新唯识论》是一部论战性的学术著作。 《新唯识论》(文言文本)出版不久,很快就引起了南京支那内学院的回应。刘定权(衡如)于一九三二年十二月在内院年刊内学第六辑发表《破新唯识论》。作者遂于一九三三年二月出版了这部著作反驳刘著。
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阿尔贝特·施韦泽思想引论
克劳斯·京茨勒 试读
本书从总体上研究了阿尔贝特·施韦泽的思想。施韦泽长期以来被认为是一位伟大的人道主义实践者,但是这一过于光辉的形象,使人们忽视了他的哲学和思想成就,本书就是为了揭示施韦泽的这一面相。因此,本书直接从文本出发,分析其思想。 本书在施韦泽的《文化哲学》等重要著作的基础上,分析了施韦泽的思想方法,以及他在伦理学、自然哲学等多个方面的贡献,这对读者了解施韦泽在哲学史上的地位,以及全面认识施韦泽的实践背后的哲学思索,都十分有益。
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追寻中国古典哲学视域里的宇宙演化同构律
王全年 试读
本书稿是一部将宇宙万物演化高度浓缩在太极图里来叙述的专著。全书约30万字,图122张。全书共分5章,第一章宇宙演化同构律,1.提出一个科学假说;2.探讨中国古典哲学思想中的宇宙演化同构律;揭示宇宙演化同“道”同“理”。第二章物质演化同构律,阐述了物质结构,如原子结构同构律、元素周期同构律以及太阳系演化同构律等等,均符合宇宙演化同构律,从而证明宇宙物质演化严格按照宇宙演化同构律而演化它们的物质内涵及规律实质。 第三章生命演化同构律,以无形的生物性状演化同构律、有形细胞演化同构律、器官演化同构律、系统演化同构律,论证生命演化严格按照宇宙演化同构律而演化它们的生命内涵。 第四章意识演化同构律,揭示了人类意识“象偶类奇”的宇宙演化同构律本质。第五章宇宙演化同构律教学示范,宁夏医科大学“同构律”研究团队2016年开始率先在中国学术界开拓出从中国古典哲学视域研究宇宙演化规律的专题研究。开设了选修课。《宇宙演化同构律》是中国学术界奉献给全人类的一门以中国哲学解读万物演化的“宇宙学”。
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论古今学问
威廉·坦普尔 试读
坦普尔爵士(Sir William Temple,1628-1699),出身于伦敦的英国文人、资深政治家,乔纳森·斯威夫特(因《格列佛游记》而名闻中国)的老师,1690年在伦敦发表了《论古今学问》(写于1689年)一文,对学界的厚今薄古派发起攻击,引发了伦敦的“古今之争”。我们一直以为,发生于17世纪末至18世纪初的“古今之争”是一场涉及文艺问题的论战。但在坦普尔看来,厚今薄古派的内在冲动是文艺复兴以来两百多年欧洲新兴王国的崛起,因此,他反对欧洲新兴王国的政制建设摆脱古典传统和古典德性的规制。他在《论古今学问》中说,西欧的日耳曼诸王国仅仅在近两百年才开始出现自己的学问,与古希腊罗马学问相比,更不用说与东方其他古老文明国度的学问相比,只能算是学问上的幼儿。 本书选编坦普尔围绕“古今之争”撰写的一系列文章,向我们展示了历史上的英格兰在面临新旧政体抉择和精神传统去向时,其关心国家命运与精神品质的智识人如何思考并出谋划策。
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共和与经纶
刘小枫 试读
2012,作者在北京三联书店刊行《共和与经纶》。通过释读熊十力写于1951年间致林伯渠、董必武、郭沫若,“并恳代陈毛公赐览”的长函《论六经》,以及熊十力在1949年至1951年间刊印的其他文迹尤其《韩非子评论》(原题“正韩”),作者尝试探究熊十力经学思想与共和革命精神的关联,以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘,进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和与经论》,作者增补了三篇新稿。 《现代儒家公羊学与历史哲学》写于1990年代末,与《儒家革命精神源流考》属于同一时期,收入本书时重新写过。《诗言志的内传理解》写于2018年,通过对廖平《纬书》的疏解,表明中国古代诗学之性情之学、哲学或者政治哲学、立法学的真实面貌。 《成为<水浒传>的高明读者可能吗?》写于2016年,以对话体进行人物分析,重新探讨了这部中国古典小说《水浒传》中隐而未彰的问题。本书虽然为刘小枫对中国学术传统的深入思考,是一部引人深思的论著。
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柏拉图式政治哲学研究
列奥·施特劳斯 试读
列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他的第一部自编文集是《什么是政治哲学》,回答了“什么是政治哲学”的问题。这部《柏拉图式政治哲学研究》则是施特劳斯的最后一部作品,进一步回答“为什么是柏拉图式的政治哲学”。 这部作品由跨越多年并且为一系列广泛变化的主题而写作的论文、笔记和评论组成,共15篇。它们中的任何部分,其原意都不是作为此书的某一章节而写就,但这些文章以现在的顺序编排后,正好可组成一个连贯整体并各安其位。这部书只有很小一部分致力于柏拉图作品的研究或者涉及柏拉图的作品。但是,只要仔细阅读这些片段,并重温其中援引的施特劳斯的早前著作,就会发现,施特劳斯的每篇论文都是针对柏拉图式政治哲学的研究,都在实现这样一种哲学探索,都是这样一种哲学探索的典范。继续柏拉图式政治哲学探索,正如施特劳斯所理解的那样,并不意味着就要把自己限制在对柏拉图作品的研究中,这决定着施特劳斯所有究问焦点的核心就是他的理式学说,特别是正义的理式和善的理式。
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信念与教化:阳明后学的政治哲学
朱承 试读
阳明后学以王阳明心学思想为宗旨,坚守“良知”的信念,不遗余力的在社会上推行心学教化运动,在晚明思想界和社会上形成了巨大的影响。从政治哲学角度看,阳明后学沿着王阳明开创的“化治世为治心”的思路,坚信人内在的道德理性、意志和情感可以成为改造政治社会的力量,认为“良知”可以外化为规范、准则,人们通过“致良知”的道德实践,能够实现“万物一体”的理想秩序,使得“三代之治”的理想社会再次重现。为此,他们崇奉“政学一体”的理念,既为学,又为政;既讲学不辍,又热心的推动社会教化,一方面传播和推广了王阳明的心学,一方面也从为学、为政的实践中落实了他们所信奉的政治哲学思想。在阳明后学的思想和行动中,阳明学派的政治哲学思想得到了深化和发展,是王阳明政治哲学思想的演绎和丰富。
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道不远人:老子思想的为政之德与为事之道
高长峰 试读
老子思想的价值在历史的长河中不断被实践和检验,有强大的生命力,成为中华思想宝库中的瑰宝。 本书在解读、介绍老子思想的过程中,侧重老子思想的实践、应用价值,因此特别注重历史思维。 本书参照杨万里《诚斋易传》的模式,引用大量历史典故,参阅了《说苑》《新序》《淮南子》《吕氏春秋》《晏子春秋》《史记》等著作,这些历史故事,与老子思想交相辉映,使本书既有思想性、又有趣味性。“道”是道家思想的核心,为了能够让读者对“道”有深层次理解,本书单独用一章来解说“道”,并与诸子之道作以比较,增加了立体感。
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人类世与平台城市:城市哲学(1)
陆兴华 试读
本书是从哲学的角度研究城市历史和城市文化的专著。全书基于马克思主义空间生产理论、本雅明·布拉顿的堆栈理论和斯蒂格勒的逆熵哲学,对城市的历史和城市研究的历史作了全面的回顾,并进一步讨论了人类世城市面对的诸多新挑战,尤其深入探讨了云计算平台对于全球城市化和城市全球化的决定性影响。 本书不仅探讨和梳理了城市哲学,而且在此基础上,分析了技术的进步、艺术的发展、全球化的进程对于城市发展的影响,在理论上探讨了中国城市化和全球城市化的未来,具有较高的学术价值。
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推倒思维那堵墙:原来我还可以这样生活
孙郡锴 试读
每个人的思维都会存在一定的盲区,都难以跳出固有的窠臼。做事聪明的人,则会突破自己的思维瓶颈,另辟蹊径,用一般人想不到的方法来解决问题。在现如今的生活当中,我们周围有很多人都是非常认真、刻苦的,但是却没有取得多大的成绩,虽然有很多原因,但是缺乏突破性思考方式,则是其中一个非常重要的原因。
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犹太教中的柏拉图门徒
刘小枫 试读
重拾中西方古典学问坠绪,不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧,更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释,解释是涵养精神的活动,也是思想取向的抉择:宁可跟随柏拉图犯错,也不与那伙人一起正确(西塞罗语)。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果,不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想,以期寻回精神的涵养,不负教书育人的人类亘古基业。
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历史主义与民族精神:启蒙语境中的赫尔德
冯庆 试读
赫尔德是欧洲启蒙时代著名的“自由知识人”,是“狂飙突进”运动的先驱,也是“民族精神”观念的理论奠基人,其哲学、美学和政治思想意义重大、影响深远,同时也芜杂含混,长久以来未能获得准确定位。 20世纪以来,赫尔德对历史主义和民族主义的独到贡献得到西方学界的充分把握,同时,其与启蒙主义的关系开始淡化,甚至被视为“反启蒙”的先驱。本书汇集了西方当代赫尔德研究界的典范性成果,通过回溯启蒙时代的基本语境,试图从不同角度挖掘赫尔德的历史哲学与民族观念的理论资源和政治诉求,进而呈现出其思想整体上的复杂性和特殊性。 阅读本书,不仅将帮助我们更透彻地理解西方思想史的整体脉络,还将使得我们做好准备,去进一步反省近代中国的激进文化运动。
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安乐哲比较儒学哲学关键词
温海明 试读
《安乐哲比较儒学哲学关键词》是由中国人民大学教授温海明和孔子研究院研究员路则权等人整理而成,书稿汇集了安乐哲对中国哲学概念的解读和梳理,具体内容是从安乐哲历年所撰成、出版的儒学著作中摘选汇总,并附有相对应的英文以供参照。 本书分主题词、形上学、伦理学、认识论、政治哲学、修养论等几个部分,涵盖了“人”“天”“天人合一”“道”“帝”“天命”“阴阳”“混沌”“仁”“礼”“义”“忠”“孝”“君子”“小人”等五十九个核心的中国哲学概念,可以说是选取了安乐哲儒学研究的精华,为海内外研究儒学哲学的学者及感兴趣的读者提供了一本好读、好用的工具书。
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秩序与历史·卷三:柏拉图与亚里士多德
埃里克·沃格林 试读
《秩序与历史》卷三完成了沃格林对古希腊文化的研究,从它在希腊古典时期之前的起源,一直到它在雅典统治时期达到的全盛。本卷正如其标题所示,主要是致力于对两位代表了古希腊哲学探究顶点的伟大思想家的作品的研究。 通过对柏拉图和亚里士多德关于灵魂、城邦和宇宙的思考的生动分析,沃格林展示了旧的神话象征体系是如何被更为分化的哲学象征所取代。尽管对旧的真理象征的淘汰和拒斥可能会导致混乱而令人绝望的相对主义,但沃格林仍然将它当作某种关于历史进程的深刻思想的基础。 在他看来,历史并没有明显的“意义”,然而每个社会都同样追求过真理。尽管每个社会都在不同的情境下展开自己的命运,然而它们在各自的行为和制度中都创造出了承载各自生存意义的象征。历史就在对意义和秩序的共同追寻中获得了统一性。这种历史观的合理性和崇高性对当今时代有着诸多启示。
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秩序与历史·卷五:求索秩序
埃里克·沃格林 试读
作为《秩序与历史》系列终章的《求索秩序》,通过对柏拉图、赫西俄德和黑格尔的深刻分析,集中阐明了前几卷中关于超越的经验。沃格林致力于在此书中完成“在众多现代科学的视域下重述人性”的目标,并借此抵挡当下时代让人的生存产生畸变的各种力量。 由于沃格林的突然离世,《求索秩序》的论述未能充分展开,但是理论框架已基本完成。这本总结性的作品,在很大程度上确立了沃格林作为20世纪重要哲学家的地位;同时,它也为读者自己对秩序的求索提供了一种典范。
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稷下学宫与柏拉图学园比较研究论集
王志民 试读
公元前4世纪,也即雅思贝尔斯所说的人类文明“轴心时代”,东西方文明的中心地区同时出现了集学术、教育功能为一体的机构,分别是中国战国时期齐国的稷下学宫,以及希腊的柏拉图学园。 柏拉图学园堪称世界文明史上最早设立的真正意义上的高等学府,成为那个时代最负盛名的学术与思想文化中心。稷下学宫则是中国文化史上最早的国办大学堂,也被郭沫若先生称为中国最早的研究院,它是当时诸子百家学派思想学术争鸣的主阵地。 本书汇集了中国和希腊两国学者的文章,内容涉及稷下学宫研究、柏拉图学园研究、稷下学宫与柏拉图学园比较研究等方面,既有宏观层面的比较研究,也有较为微观层面的探讨。
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为什么只有人类会思考?
蒂姆·贝恩 试读
为什么黑猩猩不能像人类一样思考?不同语言如何影响我们的思维方式?人工智能可以发展出真正的思维能力吗?世界上真的有“读心术”吗?为什么有人会得妄想症?为什么越逼自己不去想,越控制不住去想? 翻开本书,从哲学、心理学、脑科学等多个角度,像看侦探故事一样,带你看清人类思维是如何运作的。
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情理与正义:转型期中国社会的伦理学原理
汪丁丁 试读
本书内容出自汪丁丁教授近年为北京大学国家发展研究院开设的EMBA课程。作者认为,要理解任何中国现象,首先要将中国现象置于三重转型期的理解框架之内,关注转型期社会的伦理行为,其中涌现的问题,激发了作者在几十年研究和思考的过程中形成了一些“原理”。 本书共分四讲,先后探讨了稳态社会的伦理学基本问题、转型期社会的伦理学基本问题,以及转型期中国社会的伦理学基本问题。伦理学,最广义的,最大适用范围的伦理学,用一句话概括,是关于社会生活的智慧。中国社会处于三重转型期,于是才有中国当代独有的人生问题与企业问题。短期行为不能产生稳定的行为预期,于是也没有正常的企业文化。这是转型期中国社会的基本状况,人人理性预期人人行为短期化。不如此预期的人,反而不理性。
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启蒙时代:人的觉醒与现代秩序的诞生(下卷)
彼得·盖伊 试读
此为下卷,与1966年出版的上卷《现代异教精神的兴起》一起构成了我对启蒙运动的完整阐释。我在《现代异教精神的兴起》中分析了启蒙哲人对基督教世界的反叛以及对古典异教思想的追慕,简言之,我探讨了他们的教育背景。在这一卷里,我将分析启蒙哲人所处的环境,亦即使启蒙哲学成为有的放矢、大势所趋的经济和文化变迁;我将考察作家和艺术家的地位,这种地位使得启蒙哲人的诉求和期望有了实质性意义;我还将阐明启蒙哲人的纲领,亦即他们对于进步、科学、艺术、社会和政治的看法。本卷的书名为《自由的科学》,我是想借此暗指启蒙哲人的方法和目标。本卷自成一体,不妨视为一部启蒙哲学的社会史;同时,上下两卷又是一个整体,为了突出这种整体性,我采用了一个总书名《启蒙运动:一种诠释》,并把两卷的内容安排成辩证三段式,上卷包括前两篇,分别对应正题和反题;下卷包括第三篇“现代性的追求”,阐述的是合题:启蒙哲人的哲学。
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启蒙时代:人的觉醒与现代秩序的诞生(文献卷)
彼得·盖伊 试读
这部分的文献综述有两个目的,一是记录我借鉴的学术资源,二是对我采取的立场说明理由。《启蒙时代》涵盖范围甚广,跨越许多世纪,涉及很多领域,因此我不得不一而再、再而三地在各种解释中进行选择,尽我所能处理好有关一个人物的特征或一场运动的意义的种种争论。在这篇综述里,我将阐明我所作选择的依据。 有关启蒙运动的文献(先不要说我在本书前几章特别关注的古代、中世纪和文艺复兴的文献)数量庞大,而且增长迅速。我若是想提供一个完整的书目,哪怕仅仅是想列出我曾参考过的书目,那都会显得极其愚蠢。因此,我将着墨于我认为最有用、最有刺激性、最反常的著作。就这方面而言,与其他方面一样,这篇综述也是非常个人化的。
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卢梭的苏格拉底主义(经典与解释 6)
刘小枫 试读
西方的启蒙思潮不仅横扫了中国的学术统绪,也终结了西方的古典时代。然而,随着20世纪末的来临,启蒙思潮也免不了被自己的西方子孙横扫命运“道术为天下裂”,无论西方还是中国学界,学问因与社会生活的变迁相适应已然支离破碎——世纪之交,新思潮、新学说风起云涌,惶然心态千姿百态。 科学与学问既不当浑然不分,亦不可渐行渐远,一者关乎种种解救时弊、整顿现实生活的实用知识,一者关乎个体乃至国家的精神教养。学问的资源不在现代以来不渐推陈出新的科学原理,而在冲和古秀的历史经典。如今,无论西学、中学均面临如下抉择:要么追随现代之后学彻底破碎古典学问,要么修复古典学园、重新整顿精神教养。
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立法与德性:柏拉图法义发微
林志猛 试读
《法义》是柏拉图最长的作品,以探讨“政制与礼法”为主旨,极具写作艺术、政治性和虔敬色彩。在西方法哲学史上,柏拉图首次考察了立法的目的及其哲学基础、立法与德性等根本问题。但是对这部作的研究历来不足,国内更是鲜见。 本书编者对《法义》有专门深入研究,不仅重新翻译了《法义》文本,对现有研究文献掌握也颇为全面。本文集以“立法与德性”入手,所选文章皆为《法义》研究精粹,为推进我国相关研究的深入积累了很好的材料,也是我们借以探索现实问题的理论资源。
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挑战戈尔戈:柏拉图高尔吉亚解读文集
李致远 试读
《挑战戈尔戈》选编西方学界关于柏拉图论修辞的名著《高尔吉亚》的代表性研究,综合反映西方学界对《高尔吉亚》的研究状况,以资国内学者借鉴。编选力求全面,但侧重文本细读。作者队伍中既有思想史大家如沃格林,也有语文学大家如多兹,既有施特劳斯学派中人,也有分析学派健将。文集分“总论”和“专题”两个单元。“总论”各篇从总体上讨论《高尔吉亚》核心议题,但各有侧重和角度;“专题”各篇皆关注文本的某个片段或具体细节,以见经典的丰富内涵。戈尔戈即蛇发女妖,谁只要一接触她们的目光,就会变成石头。然而,英雄珀自修斯借助雅典娜盾牌的反光和里面的间接映像,靠近女妖三姐妹之一的墨杜萨,将其斩首。智术师高尔吉亚(“戈尔戈”的谐音)大名鼎鼎,一时引来众多仰慕者拜倒门下。面对高尔吉亚和他的两个学生,苏硌拉底是否成功运用珀修斯的方法,并达到了同样的结果?请读者诸君自己判断。
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孟子重估:从牟宗三到西方汉学
罗惠龄 试读
本书针对当代学者有关孟子研究的一些争议性课题,试图通过思想史的省察及文献分析,予以廓清与重释。首先,立基于历史发展脉络,掌握孟子经典文献语义。其次,借由当代新儒家的重要代表人物牟宗三与学术研究成绩斐然的劳思光,探讨孟子诠释的当代差异,触及儒家哲学的内在问题,并试图为孟子架构出一个开放性的理论系统。再次,追问葛瑞汉、华霭仁以及安乐哲三位汉学家,对待传统经典的不同思维如何造成了各种迥异的理解。最后,廓清传统与当代,既疏理了西方释孟所引发的争议,同时又让经典发光,冀望为孟学诠释脉络提供不一样的论述角度。
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惩罚和改造的哲学思考
马金虎 试读
本书主要内容立足于当代刑罚执行问题研究。一方面,直面当代监狱的惩罚现状,厘清关于监狱惩罚的错误观念,强化社会和监狱对惩罚的正确认知,实现惩罚与改造的结合;另一方面,从哲学层面进行究极探究,结合现实社会的样态,引导积极向上的人生态度,以期当代监狱惩罚与改造罪犯的价值证成,依法开展当代监狱治理。本书写作目的在于希望能为当代监狱执法者、未来监狱制度顶层设计等方面提供直接或间接的理论支撑,积极推动我国刑罚执行以及监狱学科的发展。全书分为惩罚的哲学思考、改造与伦理、平凡即人生三部分。
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朝霞
弗里德里希·尼采 试读
1881年问世的《朝霞》含五卷,不同于多数德国哲人对庞大、严密体系的偏好,尼采又一次采用了格言体,“我探讨深刻的问题,就像洗冷水澡——快进快出……寒气逼人让人快速行动!” 尼采敏锐地洞察到:当人的直觉、感受与“道德”“理性”发生冲突,后者碾压性的约束力,常常成为现代人心灵症结的根源。所谓规则,包括“习俗道德”,原本服务于人,但它却恣意生长,反过来成了人的目的,迫使本人为它削足适履。 在《朝霞》这部格言风格的瑰丽著作中,尼采用他生命的“偏见”裁决道德的成见,激励我们从规则手中夺回权力。这是一本助人寻回人性的肯定之书、痊愈之书,标志着尼采哲学的重要转向,他自此开启了他宏大的旅程:“重估一切价值”。 关于《朝霞》,尼采建议,不要坐在书斋里正襟危坐地阅读本书,而要“在散步中,在旅途中,自由地翻阅它,一次次地埋下头去和一次次地抬起头来,直到发现自己进入一片完全陌生的天地” 。 在尼采个人著作史中,本书介于《人性的,太任性的》第二部分和《快乐的科学》之间,属于“骆驼”“狮子”“孩子”中的第二阶段:“狮子”。它具备充沛的毁灭性,摇撼着古老的价值,其使命在于为新价值的创造开辟空间。
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韩非与法治
夏海 试读
本书是夏海先生继《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》之后,又一部关于先秦诸子研究的力作,是对法家思想的集大成者韩非的研究。 全书分为五个部分,计二十章。 第一部分“韩非其人”,包括第一、二、三、四章,主要介绍韩非其人,以及同诸子百家尤其是法家的关系。 第二部分“人性论”,包括第五、六、七、八章,以善与恶为框架,阐述韩非的人性思想,比较分析孟子性善论和荀子性恶论,认为韩非的好利恶害属于性恶论范畴。 第三部分“法治论”,包括第九、十、十一、十二章,以德与法为框架,阐述韩非的法治思想,比较分析商鞅之法,认为韩非既有继承,更有创新和超越,着力补充完善了商鞅有法无术的缺陷。 第四部分“术治论”,包括第十三、十四、十五、十六章,以君与臣为框架,阐述韩非的术治思想,比较分析申不害之术,认为由于《申子》一书大部分佚失,只能根据韩非的论述,补充完善了申不害有术无法的不足。 第五部分“势治论”,包括第十七、十八、十九、二十章,以官与民为框架,阐述韩非的势治思想,比较分析慎到之势,认为慎到已经具有法术势的全部思想要素,韩非在继承慎到之势的基础上,发展完善了慎到的法、术思想。
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保守主义意识形态:阐释与批判
王金玉 试读
本书运用历史唯物主义的方法论原则,从社会历史、文本分析等视角对现代保守主义意识形态进行批判性阐释,指出保守主义意识形态的核心是对传统价值观的保守。在批判性阐释的基础上,本书还运用比较分析法,阐明了马克思主义传统观与保守主义传统观的本质区别,揭示了马克思主义传统观批判与继承、继承与创新的科学内涵和辩证本质,为更好地实现对中国传统文化的创造性继承和创新性转换提供一定的理论支撑。
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多元复杂的中国现当代美学
唐善林 试读
中国当代美学的历史发展是多元的,本书从四个方面深入浅出地探讨了中国当代美学的发展问题。其一,作者从审美、启蒙、革命多元互动的角度来揭示中国现当代美学发展的多元复杂性;其二,作者从心本、情本、生命本体、身体本体、生活本体等多重本体角度来发掘中国现当代美学所蕴有的丰富哲理内涵;其三,作者从鲁迅、梁启超、王国维、朱光潜、宗白华、邓以蛰、滕固、李泽厚等美学家们生活的社会历史语境及其思想资源转化的角度来进行了具体深入的文化探源;其四,作者还对“审美价值限度”、“诗性身体”、“微时代审美”、“生活论转向”等中国当代文艺及学术现象进行了文化考察和反思。
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