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论隐秘的上帝
库萨的尼古拉 试读
《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集,被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”:上帝“既非被称道,也非不被称道”、“既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在”;上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定,而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中,时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括:上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”;上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”;“上帝与一切事物的关系,就像视觉与可见事物的关系一样”;“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
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论创世记
斐洛 试读
亚力山大的斐洛(约公元前20年-公元后40年)是希腊化时期重要的犹太思想家,他的思想是联系希伯来文化、希腊文化、基督教文化纽结。生活在当时各种文化宗教思潮汇集的大都市——亚力山大城,斐洛自身受过很好的希伯来文化和希腊文化的教育。面对多元文化的挑战,作为犹太思想家,斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教;认为各种哲学之间有共同的思想基础,那就是来自上帝的真理;而许多希腊哲学思想在摩西五经中早已有所阐述,因此,借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的,当时已经有许多人这样做。应该说,作品中对希腊哲学大量的精当使用:比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中,对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想;在论述上帝用尘土造人时,吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想,批判了伊壁鸠鲁的快乐学说(尽管有曲解),都表明了斐洛对其它文化的开放、出自内心的尊重、批判地接纳的态度。
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道教文化十五讲(第二版·名家通识讲座书系)
詹石窗 试读
道教作为中国本土的宗教,在民间流传久远、深广,它有着独特的信仰、经籍、养生精神、炼养方技、法术禁忌、科仪符号等,并影响着相关的文学、艺术、医学,是中国传统文化的重要组成部分。本书对道教的产生和历史流变,道教林林总总的派别,道教的经典文献,道教哲学,道教里的医学、养生学、科技,道教的修炼方法、道教的科仪、道教文学艺术、道教的洞天胜地等都有介绍,是一本在文化的广度和深度上都有推进的上佳著作。本次出版修订版,作者增加了近年来的研究成果,比如关于道教发源、兴起的标志,采用道教界自身肇始于黄帝的说法,并引入了更全面准确的新的文献资料。
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哈扎尔辞典(阳本珍藏版)
米洛拉德·帕维奇 试读
本版为《哈扎尔辞典》阳本毛边收藏版,仿古压花染边本。《哈扎尔辞典》“二十一世纪第一部小说”。哈扎尔是一个存在于拜占庭时代的王国,《哈扎尔辞典》一直记录这个曾经存在后又没落的王国的历史。这部《哈扎尔辞典》分为红书(基督教)、绿书(伊斯兰教)和犹太教(黄书)三部分,综合了这三宗教各自记录下来的史实,并是以辞典的形式记录的。它不用时序处理,反而是字母的次序来记录,但毕竟它不是一本辞典,每个人名和事件等都记载了关于那个名字的故事及历史。从辞典反映的“资料”来看,三部书记录了三段时期的事件,成了一个3x3的matrix(3可能是三位一体的象征)。此书中的人物不停地转世,或者是来回时空的旅程,在一段三个人的关系里,两个人互相“托梦”,透过梦境,这些人穿梭时空。俄罗斯评论家萨维列沃依认为《哈扎尔辞典》使作者得以“跻身于马尔克斯、博尔赫斯、科塔萨尔和埃科这样的当代文学大师的行列”。
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新约入门
卢克·提摩太·约翰逊 试读
《<新约>入门》是对基督教正典《圣经·新约》的简单介绍,全书的内容为《新约》的文本考证,包括各节的大概内容、创作背景、写作风格、文本解读、历史渊源和流变、历史意义,以及彼此之间的关联和异同。作者在书中阐述时引用了部分《新约》原文,但多为只言片语,纯粹是为了佐证自己的论点,属于学术引用的范畴,与基督教或其他宗教本身关联并不大。例如,作者在阐述中力求不偏不倚、客观公正,比如第三章,关于耶稣复活的描述,提到了《圣经》里的说法,第七章《保罗及其书信》中阐述保罗书信的源流时,作者就提到了基督教与犹太教之间的渊源、早期人们对待基督教截然相反的两种态度。总而言之,该书是关于宗教经典的简单介绍,不是关于宗教或信仰本身的介绍。
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释迦牟尼:从王子到佛陀
迈克尔·卡里瑟斯 试读
《释迦牟尼:从王子到佛陀》佛陀生为王子,长在富贵,原可继承王位,享受荣华,然他却抛弃妻子,舍弃尊位。究竟何事让他离世弃俗,自苦身心?他又如何参破痛苦的谜题,获得最终的解脱?其佛法又缘何能历经风雨,千年不息?这本《佛陀小传》抛开神话和传说,依据古印度原始佛经,如实地记述了佛陀一生的思想行迹及其与所处时代的经济、政治、思想诸因素之间的相互关系,向读者呈现处一个本真的佛陀和佛化世界。一本佛传在手,一份超脱入心。
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大辞海·宗教卷
陈至立 试读
本书为我社《大辞海》系列丛书之一。主编王作安。全书收词约8000条。包括宗教学、史前和原始宗教、古代宗教(埃及、巴比伦、希腊罗马、中国)、佛教、基督教、伊斯兰教、道教、中国民间信仰、其他宗教(犹太教、琐罗亚斯德教、印度教、锡克教、神道教)、新兴宗教等十个大类。各大类下又分若干学科(包括教派、组织、机构,人物,教义,经籍书文,历史事项,神、仙,教职、称谓,礼仪、节日,寺观教堂、名山、圣地等)。本书邀请国内顶级专家精心编纂,收词全面、系统,信息量大;内容丰富,释文精要,汇集了我国多年来学术研究新成果。特别是宗教学、犹太教、印度教、中国古代宗教中的民间宗教和会道门等学科的研究有新的突破。本书正文按分类编排,正文前有分类词目单,正文后有词目笔画索引,供读者查阅。可用作 大学宗教文化专业师生、宗教事务工作者、新闻媒体工作者,以及宗教文化爱好者的常备的工具书。
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弘一法师全集之佛学·杂记(01)
李叔同 试读
“弘一法师全集”共四册,内容包含弘一法师讲经说佛的文字、以及他的书信,另外还包括法师出家前谈艺的全部文字。需要特别说明的是法师的书信部分,书信大多是写给友人的私人信件,有的信件同时随附明信片,所以有些书信在正文内容结束之后,另有法师的“附白”或“又白”等另附的内容。个别书信因保留不全,无法查证收信人姓名,遂本着求真、求实、求全的做事风格,将此类书信中现有内容编入书中,以期读者能看到法师的最全最真的著作。“弘一法师全集”将使读者和弘一法师零距离接触,使大家系统而深层地了解法师一路走来的过程,感受法师的宁静与超越世俗的大智慧,使内心得到洗礼和重塑,让漂泊的心有所依托。
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修行即修心:一念心清净莲花处处开
罗俊英 试读
任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人受思想支配,受认识指导。为什么要修行?因我们从出生以后,由于自我意识的伸张,主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了,如果不修行,便一直扭曲下去,活的环境是个变化的环境,心是个走了样子的心,不修心,会活得很苦。 真正的修行是修心,是修正自己,而不是修正别人,放下我执我爱,慈悲一切众生,才是修行的真谛。面对任何人、任何事、任何境,不起烦恼,这叫看破。你要知道,没有恒常,没有长久。顺境,要安心,逆境还是要安心。要放下,但不是放弃。不舍弃一个众生,这叫慈悲;放下一切众生,这叫智慧。当你把自己放在最低处时,实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时,实际上你是在最低处。真正的慈悲在于爱别人,不是爱自己。修行的圆满不在于表象的改变,不在于形式,主要是心的改变。愚者为自己,因此烦恼、痛苦。智者为别人,因此幸福、快乐。 修行就要把修心放在第一位,没有什么事情比心更重要了,除非你不想解脱。看别人不顺眼,是自己的修行不够,心境达不到标准,别人的毛病都是你挑出来的,你不挑哪有那么多毛病。看人是好人,看事是好事,看境是好境,一切都是自己的心。什么是善恶?一切为自己就是恶,处处为别人就是善。心的转变是最重要的。每个人都想解脱,希望活得快乐,死得安心。一切工夫都要下在心上,随时调整自己的心态,念时念心,观时观心,这就是修行。
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郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教
雷闻 著 试读
“郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教”主要讲述了:一门学问要发展,一方面需要保持住已有的优良传统,另一方面则要不断更新,开拓新材料,发现新问题,提出新观点,创造新理论。目前中国史学的发展,正是处在这样一个发展和转变的阶段,既有保持传统的优秀著作,也有勇于创新的理论探索。在传统的积累更加丰厚的隋唐史学界,迄今为止的研究成果,传统的课题仍然是主流,而新的探索还需要加倍努力。可喜的是,现在有一批年轻的学者,既能够从前辈那里继承优良传统,又善于利用新的工具和手段,大力吸收人文与社会科学的理论和方法,渐渐结出一些新的硕果。这其中,雷闻的这部专著,就是隋唐史新著中的佼佼者。国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念,也反映了皇权在天、地、人中不同时期的不同定位,是各个时期信仰系统中重要的一环。隋唐国家祭祀这个课题曾有许多学者从不同的层面上进行了探讨和研究,但主要成果还是集中在围绕皇帝所进行的郊庙祭祀活动,“郊庙之外:隋唐国家祭祀与宗教”则在隋唐国家祭祀与宗教和社会这个课题上进行了新的探索。
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渤海视野:宗教与文化战略
卓新平 王晓朝 安伦 主编 刘国鹏 执行主编 试读
此次学术活动所发表之“渤海倡议”,是中国宗教学界继2011年“泰山共识”后就中国传统文化当中所包含之深刻而普遍的宗教性问题的进一步思考,并对五四运动以来中国传统文化之命运和处境探讨,呼吁国人自觉纠偏百年来对于传统文化的过激反应和草率态度,倡导尊重传统与理性回归。
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佛陀盛世:中国佛教协会成立
陈栎宇 试读
本书主要讲述建国以后,我们国家六十年来所取得的巨大成就,它从政治、经济、军事、科学、文化等方面加以阐述,佛陀盛世:中国佛教协会成立主要讲述中国佛教协会成立等相关情况。
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每天学点佛学智慧:不生气
墨墨 试读
在这个世界上,能够事事如愿以偿的人本就没有几个。你一心一意做事情,付出很大努力,结果却不是自己想得到的,你会因此感到沮丧。其实,沮丧或生气,对结果来说根本没有任何意义。无论你怎样沮丧,怎样生气,结果已经产生,不能够再回到开始。这时,你所要做的就是回忆过程,寻找下一个出口。不必留恋昨日的失败,也不必介意已经成为事实的结果。无论你是否如愿以偿,都要及时从中跳出来,看清它在整个世界中的真实位置,即它在无限时空中的微不足道。这样,你得到了不会忘乎所以,失去了也不会气愤难当。
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每天学点佛学智慧:不计较
墨墨 试读
有得有失的人生是公平的,有成有败的人生是合理的,有苦有乐的人生是充实的,有生育死的人生是自然的。一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较的少!永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人,也根本不必回头去看咒骂你的人是谁。如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬它一口吗?遇事与人斗力之人,为粗者;遇事与人斗气之人,为愚者;遇事与人斗智之人,为智者;遇事与人斗志之人,为贤者。
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每天学点佛学智慧:不生气2
墨墨 试读
慈悲没有敌人,智慧不起烦恼;尽心尽力第一,不争你我多少。嗔心起时要思员,熄下怒火最吉祥。必有容,德乃大;必有忍,事乃济。以虛养心,以德养身;涵容以待人,恬淡以处世。
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每天学点佛学智慧:不抱怨
墨墨 试读
一念妄心才动,即具世间诸苦。如人在荆棘林,不动即刺不伤;妄心不起,恒处寂灭之乐。一念妄心才动,即被诸有刺伤。快乐,不是得到的多,而是计较的少;幸福,不是收获的多,而是抱怨的少。
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每天学点佛学智慧VI:宽容
沐尘 试读
《每天学点佛学智慧:宽容》讲述的就是“宽容”,以佛学与国学中涉及的饶恕、包容、谦让、忍耐为基础,告诉读者一个获得淡定、幸福人生最简单的诀窍:因为宽容,我们才能知交遍天下,朋友之间不必事事计较;因为宽容,我们才能步步登高,胸怀的宽广决定了人生舞台的大小;因为宽容,我们才能家和万事兴,血浓于水的亲情不可被私欲沾染;因为宽容,我们才能优雅行事,息事宁人总好过无事生非;因为宽容,我们才能笑口常开,放下执念,收获的是一整片蓝天!
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每天学点佛学智慧:洒脱些
沐尘 试读
本书以禅理和佛理为世人点亮指引生活的明灯,将告诉读者生存的哲学与艺术。本书收纳了很多富有深意的禅理故事和生活哲理故事,让读者在阅读中体悟生命的真谛。本书文风统一、文笔精湛,叙述与议论相结合,能够引人入胜。
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坛经--中华经典指掌文库
尚荣 试读
坛经在佛教中的地位,不仅在中国佛教中体现着原典精神和独有的思想价值,从中国文化史的视野来看,它们的影响并且关涉到僧俗各界,渗透到社会文化的方方面面。是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍,其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。坛经在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时,倡导“即世间求解脱”,主张把入世与出世统一起来。
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洗心禅(1-5合集)
贤宗法师 试读
世界不是缺乏美,而是缺乏一双发现美的眼睛,生活也不是缺乏快乐,而是缺乏一颗感受快乐的心,正是心影响了我们对世界的感受。本书中贤宗法师向读者讲授如何在生活中用心感受,用心修行,发现生活的规律,感受学习的乐趣,从而走向快乐的人生殿堂。
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贤宗法师文集(卷二)——德行
贤宗法师 试读
“八正道”就是佛教所说八种正确的修行方法。佛祖在菩提树下悟道之后,一直用这些修行方法来教诫弟子以此调整自己的身心,让众生从错误的知见,逐渐切入到正见、正知、正思维。这个过程实际上就是由凡成圣的一条捷径,是让我们从迷惑中解脱出来的一种真实的引导方法。
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贤宗法师文集(卷十)——归真
贤宗法师 试读
人常感叹,人生不如意者十之八九,家庭的不幸福,事业的不顺利,伴侣的不和睦,身体的不健康……各种各样的烦恼如洪水、猛兽的侵袭,交错煎迫着我们的身心。因此,很多人觉得活着很痛苦,很彷徨,很纠结,很抑郁。看上去,乱自外作,实际上,乱由心生。本书教会读者怎样从自己的心灵出发,以智慧去观照生活中出现的各种烦恼,了解它,解读它,找到获取幸福的正确答案。
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贤宗法师文集(卷九)——清心
贤宗法师 试读
想要了解中国历史,去翻翻二十四史;想要预知未来,去读读科幻小说;想要了解人心,去看看休谟、康德、海德格尔……各种各样的书籍都在不同的层面上开示、说法,只看是否怀着一颗澄明的心来虚心听取。贤宗法师,中国佛商论坛发起人,是企业家的心灵导师和禅修引领者,亮程教育集团总裁导师。通过贤宗法师的人生体验,帮助你打开下一站心灵,带你触摸真实的内心。
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贤宗法师文集(卷八)——净土
贤宗法师 试读
“重为轻根,静为躁君”,静心地面对世界,面对自己,心就会无限敞亮、无限丰足。静心的时候,心中十分敏锐,性灵独具,胜于往常。但静心的养成,绝非一朝一夕,而是靠日积月累修成的。
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贤宗法师文集(卷七)——般若
贤宗法师 试读
佛教的思想能给我们智慧的启示,需要我们结合自己的生活和工作,不断地去总结和超越。我们可以用佛教的“六度”思想来修正自己的人生。这六度是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。如何从最初的愿望抵达目的地呢?佛教讲,一个修行人从发心开始,直至最终达到觉悟,中间就要做这六样功课。
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贤宗法师文集(卷六)——观照
贤宗法师 试读
要想求得内心的安宁,那么最重要的一点就是要学会时刻观照自己。观,即是看,肉眼是有欠缺的,要用心来看;照,即是心如明镜,照见自己的言行和思想,照见自己见不到的潜意识,照见灵魂的幽暗处。正如心经开示我们的一样,要“照见五蕴皆空”。
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贤宗法师文集(卷五)——悟道
贤宗法师 试读
佛教的典籍中有一句话非常经典:“诸恶莫作,众善奉行;自净其意,是诸佛教。”如果一个家族世代所为都是不善的,那么后世肯定会衰败。反之,一个家族可能出身贫贱,然而每一代人都以善念行事,那么这个家族以后就会兴旺。为什么民间要嫁女儿,要看对方家族的前三代呢?人们相信,如果一个人的曾祖、祖父、父亲都有积下阴德,这一代才会兴旺;反之则会败落。
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贤宗法师文集(卷四)——禅修
贤宗法师 试读
禅修是开启世间至高智慧的一把钥匙;禅修能放下困扰,得到一份清凉;禅修能打开心量,得到一份无限的世界;禅修能放下我执,得到一种超脱;禅修能回归本然,得到一个真实的自我;禅修能转变观点,得到大自在的一种超然境界。
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贤宗法师文集(卷三)——快乐
贤宗法师 试读
打开心量,放下自我;活在当下,奉献真爱。这是我的座右铭。我觉得独乐乐,不如与众乐乐,所以我愿意与大家一同分享。这十六个字就是我对自己人生的总结,也是我未来修行还要继续努力的方向。
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牛津通识读本:犹太人与犹太教(中文版)
诺曼·所罗门 试读
牛津通识读本“犹太人与犹太教”着眼于犹太教在当代所表现出的诸般丰富性和多样性,将它作为一种活的宗教来探讨。书中主要叙述如下问题:自“圣经”时代,甚至自耶稣时代以来,犹太教有何变迁?犹太教包含哪些教派、哪些分支?它对现代性的挑战有何回应?以色列的世俗政权如何化解政教冲突?对于犹太教的核心特征与关键人物,诺曼·所罗门的介绍流畅易读又富有洞见。这些关键人物既包括精神领袖、诗人、哲人,也包括异人,如试图使教皇改宗的神秘主义者、阻止阿拉伯人入侵西班牙的柏柏尔人公主。
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牛津通识读本:基督教神学(中文版)
戴维·福特 试读
不论是对宗教信徒还是非信徒,牛津通识读本《基督教神学》都为他们提供了对当代神学核心问题的公允概述。戴维·福特提问式的叙述方式引导读者去思考作为宗教信仰之基础的那些原则:拯救在世界几大宗教中的核心地位,古代、现代以及后现代背景下的上帝观念,祈祷与敬神活动对神学提出的挑战,罪与恶的问题,等等。作者还探究了神学中体验、认识和智慧的本质,以及今人解读神学文本的恰当方式。
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神话的力量:在诸神与英雄的世界中发现自我
约瑟夫·坎贝尔 试读
本书作者坎贝尔,二十世纪最伟大的神话学大师,他是“星球大战”的创作灵感起源,是乔治·卢卡斯终身狂热追随的精神导师。他曾同近代心理学大师弗洛伊德和荣格做过实际研究工作,他在旅行中结识印度最伟大的灵性导师克里希那穆提 ,他的理论一出,震惊全美的编剧界,作品被列为好莱坞电影人必读书目,他的经典作品“千面英雄”畅销数十年,成为百万级巨著。
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厚道:星云大师的人生成功课
星云大师 试读
在“厚道”中,星云大师讲做人做事成功的一些基本准则,追求厚德载物——人生修养最讲究的就是律己。一个“厚道”的人,在德业能够养深积厚,在人际能够广结善缘,在事业能得道多助,可谓“厚道”才能成事。
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隋唐佛教史稿(博雅英华·汤用彤学术精选集)
汤用彤 试读
本书是汤用彤先生20世纪20年代末至30年代初的授课讲义,70年代其子汤一介先生整理后由中华书局于80年代初出版。书中内容涉及隋唐佛教势力之消长、佛经传译之情形、佛教宗派及传布等。这本书在佛教史研究上的具有很高的学术地位,至今仍然是研习相关专题的必读书。本次选编“汤用彤精选集”旨在选取汤先生最有代表性的学术著作,既显示了我社尊重学术价值的定位,又避免了做全集而造成资源浪费的情形。